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而代之。马尔库塞寄希望于用“审美之维”取代“理性之维”，来表达人性的崭新层面，为新的感性的到来开启新的亮光。弗洛伊德的“精神分析法”为我们发现了一个更为广大且更为根本的“无意识”世界，从而动摇了理性...
戴茂堂，魏素琳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065848910.html
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思想对民众影响的深度与广度。当某种形态的思想因长时间的传播而根深蒂固时，这种思想便凝固成为一种民众普遍认可的价值标准，一种影响其思想行为的深层意识，这便是转化为集体无意识的文化积淀。当新兴思想兴起时，...
青平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205850859.html
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相传具有了特定的含义。这些意象是集体无意识表现的产物，具有着固定的象征意义。如以“松柏比节义，鸾凤比君子，燕雀比小人，虫鱼草木各以其类之大小轻重比之”。（白居易《金针诗格》）这些传统的意象所折射的意蕴，...
钮燕枫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302752027.html
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存在意义和自我超越，但二者仍有显著区别。前者强调无意识、无心、无相的自我，后者则是有意识的、有心的、有我的；前者强调东方传统主客不二、境识俱泯的整体圆融境域，后者则与其他基督神学家一样，落入主客两橛、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07354952722.html
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无意识”的比较与理解扩展了禅和近代西方心理科学的交流。到50-60年代，同样的深层心理学家佛洛姆（Erich Fromm），与铃木大拙合著了《精神分析与禅宗》，并对禅与精神分析的同异点作了说明。弗洛姆通过...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15112555969.html
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的“意识常现起”，就是这个意识。但是我们的整个心理历程并不是等于意识，因为我们的心理历程包括意识和无意识。有意识之心理，即是指我们能执我法的第七末那识和被执的第八阿赖耶识。意识依某种特殊的环境或处所、...
性 空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282856526.html
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神话和民俗是一致的, 都是可供交际传播并反复出现的‘集体无意识’象征意象的具体表现。而民俗则是一种兼容量更为宽广的原型。它在文艺创作中, 构成了强烈历史感的、生生不息的遗传基因。优秀的文艺作品, 不...
沈永
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15464657684.html
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懦比勇、以丑比美、以愚比智之类，两者皆为对比。对比是我国古典小说中广泛使用的手法，有无意识而用之的平淡的比较，更有自觉进行的强烈的对比。沙僧的“动止”与“性情”的展现，作者运用的却是介于上述两种对比...
单良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15592358451.html
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ldquo;集体无意识”，可重新唤醒那些被我们在迷失中丢失的记忆，可重新激活我们的灵性和爱心。文殊智慧中尽管包含着许多需要剔除和扬弃的唯心主义杂质，但它对二元对立思维模式的超越以及对待诸矛盾...
肖黎民
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16105359193.html
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空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷”（严羽）。书、画艺术的最高境界就是“禅的无意识”（铃木大拙）。是顿悟见性的“法体自现”。因此，大乘佛理之“禅机”正是中国文人笔下田园诗般的高妙“...
吕鲜林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254860039.html